الحال ( وصف هيئة الفاعل أو المفعول به ) ( 1 ) ، وتابعه عليه كل من ابن الخشاب ( ت 567 ه‍ ) ( 2 ) ، وابن يعيش ( ت 643 ه‍ ) ( 3 ) ، وابن بابشاذ ( ت 469 ه‍ ) ( 4 ) ، والزمخشري ( ت 538 ه‍ ) ( 5 ) ، والمطرزي ( ت 610 ه‍ ) ( 6 ) ، وابن معطي ( ت 628 ه‍ ) ( 7 ) . وقد أشكل ابن إياز على هذا التعريف بأنه ( يبطل بالوصف في قولك : جاءني زيد الراكب ) ( 8 ) ، فإنه وصف لهيئة الفاعل وليس حالا . وتجدر الإشارة إلى أن ابن الحاجب كان قد سبق إلى طرح هذا الإشكال بقوله : إن العاقل في ( جاء زيد العاقل ، بيان لهيئة زيد ، وهو فاعل ، فهو بيان لهيئة الفاعل ، وليس بحال ) ، ولكنه دفعه قائلا : ( وجوابه أن . . . قوله : بيان لهيئة الفاعل ، تنبيها على اعتبار الفاعلية في بيان الهيئة ، وفي قولك : جاء زيد العاقل ، لم تجئ بالعاقل بيانا لزيد باعتبار الفاعلية ، وإنما جئت به بيانا باعتبار الذات ، لا باعتبار كونها فاعلة ) ( 9 ) .

--> ( 1 ) اللمع في العربية ، ابن جني ، تحقيق فائز فارس : 62 . ( 2 ) المرتجل في شرح الجمل ، ابن الخشاب ، تحقيق علي جديد : 160 . ( 3 ) شرح المفصل ، ابن يعيش 2 / 55 . ( 4 ) شرح المقدمة المحسبة ، ابن بابشاذ ، تحقيق خالد عبد الكريم 2 / 310 . ( 5 ) أ - المفصل في علم العربية ، جار الله الزمخشري : 61 . ب - شرح الأنموذج في النحو ، جمال الدين الأردبيلي ، تحقيق حسني عبد الجليل يوسف : 50 . ( 6 ) المصباح في علم النحو ، أبو الفتح المطرزي ، تحقيق عبد الحميد سيد طلب : 69 . ( 7 ) الفصول الخمسون ، ابن معطي ، تحقيق محمود الطناحي : 119 . ( 8 ) المحصول في شرح الفصول ، الورقة 101 ب ، نقلا عن حاشية الفصول الخمسون : 119 . ( 9 ) الأمالي النحوية ، ابن الحاجب ، تحقيق هادي حسن حمودي 2 / 114 .